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道理真相
中國古典

《文子》
漢志.尹文子一篇.魏黃初末山陽仲長氏.析為上下篇.故隋志有二卷.與今道藏本合.然唐人引尹文子.多今本所無.反覆尋繹.疑脫簡並在下篇.惜割裂太甚.零章剩句.無可位置.今依四庫本.仍合為一卷.別附札記.以俟世有仲長氏其人者.當審定焉.熙祚識.《尹文子校勘記》
尹文子者.蓋出於周之尹氏.齊宣王時.居稷下.與宋鈃.彭蒙.田駢.同學於公孫龍.公孫龍稱之.著書一篇.多所彌綸.莊子曰.不累於物.不苟於人.不忮於眾.願天下之安寧以活於民命.人我之養.畢足而止之.以此白心.見侮不辱.此其道也.而劉向亦以其學本於黃老.大較刑名家也.近為誣矣.余黃初末始到京師.繆熙伯以此書見示.意其玩之而多脫誤.聊試條次.撰定為上下篇.亦未能究其詳也.山陽仲長氏撰.《原序》
尹文子
周尹文撰 金山錢氏校本

【大道上】【大道下】

大道上

  大道無形.稱器有名.名也者.正形者也.形正由名.則名不可差.故仲尼云.必也正名乎.名不正則言不順也.大道不稱.眾有必名.生于不稱.則群形自得其方圓.名生于方圓.則眾名得其所稱也.大道治者.則名.法.儒.墨自廢.以名.法.儒.墨治者.則不得離道.老子曰.道者.萬物之奧.善人之寶.不善人之所寶.是道治者.謂之善人.藉名.法.儒.墨者.謂之不善人.善人之與不善人.名分(扶問切)日離.不待審察而得也.道不足以治則用法.法不足以治則用術.術不足以治則用權.權不足以治則用勢.勢用則反權.權用則反術.術用則反法.法用則反道.道用則無為而自治.故窮則徼(吉弔切)終.徼終則反始.始終相襲.無窮極也.有形者必有名.有名者未必有形.形而不名.未必失其方圓白黑之實.名而不可不尋.名以檢其差.故亦有名以檢形.形以定名.名以定事.事以檢名.察其所以然.則形名之與事物.無所隱其理矣.名有三科.法有四呈.一曰命物之名.方圓白黑是也.二曰毀譽之名.善惡貴賤是也.三曰況謂之名.賢愚愛憎是也.一曰不變之法.君臣上下是也.二曰齊俗之法.能鄙同異是也.三曰治眾之法.慶賞刑罰是也.四曰平準之法.律度權量是也.術者.人君之所密用.群下不可妄窺.勢者.制法之利器.群下不可妄為.人君有術.而使群下得窺非術之奧者.有勢.使群下得為非勢之重者.大要在乎先正名分.使不相侵雜.然後術可祕.勢可專.名者.名形者也.形者.應名者也.然形非正名也.名非正形也.則形之與名.居然別矣.不可相亂.亦不可相無.無名.故大道無稱.有名.故名以正形.今萬物具存.不以名正之則亂.萬名具列.不以形應之則乖.故形名者.不可不正也.善名命善.惡名命惡.故善有善名.惡有惡名.聖賢仁智.命善者也.頑嚚(魚巾切)凶愚.命惡者也.今即聖賢仁智之名.以求聖賢仁智之實.未之或盡也.即頑嚚凶愚之名.以求頑嚚凶愚之實.亦未或盡也.使善惡盡然有分.雖未能盡物之實.猶不患其差也.故曰名不可不辯也.名稱者.別彼此而檢虛實者也.自古至今.莫不用此而得.用彼而失.失者.由名分混.得者.由名分察.今親賢而疏不肖.賞善而罰惡.賢不肖善惡之名宜在彼.親疏賞罰之稱宜屬我.我之與彼.又復一名.名之察者也.名賢不肖為親疏.名善惡為賞罰.合彼我之一稱而不別之.名之混者也.故曰名稱者.不可不察也.語曰.好(虛到切)牛.又曰.不可不察也.好則物之通稱.牛則物之定形.以通稱隨定形.不可窮極者也.設復言好馬.則復連于馬矣.則好所通無方也.設復言好人.則彼屬于人也.則好非人.人非好也.則好牛好馬好人之名自離矣.故曰.名分不可相亂也.五色.五聲.五臭.五味.凡四類.自然存焉天地之間而不期為人用.人必用之.終身各有好惡而不能辯其名分.名宜屬彼.分宜屬我.我愛白而憎黑.韻商而舍徵.好膻而惡焦.嗜甘而逆苦.白黑.商徵.膻焦.甘苦.彼之名也.愛憎.韻舍.好惡.嗜逆.我之分也.定此名分.則萬事不亂也.故人以度審長短.以量受多少.以衡平輕重.以律均清濁.以名稽虛實.以法定治亂.以簡治煩惑.以易御險難.以萬事皆歸于一.百度皆準于法.歸一者.簡之至.準法者.易之極.如此.頑嚚聾瞽.可以察慧聰明.同其治也.天下萬事.不可備能.責其備能于一人.則賢聖其猶病諸.設一人能備天下之事能.左右前後之宜.遠近遲疾之間.必有不兼者焉.苟有不兼.于治闕矣.全治而無闕者.大小多少.各當(丁浪切)其分.農商工仕.不易其業.老農長商.習工舊士.莫不存焉.則處上者何事哉.故有理而無益于治者.君子弗言.有能而無益于事者.君子弗為.君子非樂有言.有益于治.不得不言.君子非樂有為.有益于事.不得不為.故所言者.不出于名法權術.所為者.不出于農稼軍陣.周務而巳.故明主不為治外之理.小人必言事外之能.小人亦知言損于治.而不能不言.小人亦知能損於事.而不能不為.故所言者.極于儒墨是非之辯.所為者.極于堅偽偏抗(口浪切)之行.求名而巳.故明主誅之.古語曰.不知無害于君子.知之無損于小人.工匠不能.無害于巧.君子不知.無害于治.此信矣.為善使人不能得從.此獨善也.為巧使人不能得從.此獨巧也.未盡善巧之理.為善與眾行之.為巧與眾能之.此善之善者.巧之巧者也.所貴聖人之治.不貴其獨治.貴其能與眾共治.貴工倕(音垂)之巧.不貴其獨巧.貴其能與眾共巧也.今世之人.行欲獨賢.事欲獨能.辯欲出群.勇欲絕眾.獨行之賢.不足以成化.獨能之事.不足以周務.出群之辯.不可為戶說.絕眾之勇.不可與征陣.凡此四者.亂之所由生.是以聖人.任道以夷其險.立法以理其差.使賢愚不相棄.能鄙不相遺.能鄙不相遺.則能鄙齊功.賢愚不相棄.則賢愚等慮.此至治之術也.名定則物不競.分(夫問切)明則私不行.物不競.非無心.由名定.故無所措其心.私不行.非無欲.由分明.故無所措其欲.然則心欲人人有之.而得同于無心無欲者.制之有道也.田駢(蒲眠切)曰.天下之士.莫肯處其門庭.臣其妻子.必遊宦諸侯之朝者.利引之也.遊于諸侯之朝.皆志為卿大夫.而不擬于諸侯者.名限之也.彭蒙曰.雉兔在野.眾人逐之.分未定也.雞豕滿市.莫有志者.分定故也.物奢則仁智相屈.分定則貪鄙不爭.圓者之轉.非能轉而轉.不得不轉也.方者之止.非能止而止.不得不止也.因圓之自轉.使不得止.因方之自止.使不得轉.何苦物之失分.故因賢者之有用.使不得不用.因愚者之無用.使不得用.用與不用.皆非我用.因彼所用.與不可用.而自得其用.奚患物之亂乎.物皆不能自能.不知自知.智非能智而智.愚非能愚而愚.好非能好而好.醜非能醜而醜.夫不能自能.不知自知.則智好何所貴.愚醜何所賤.則智不能得夸愚.好不能得嗤醜.此為得之道也.道行于世.則貧賤者不怨.富貴者不驕.愚弱者不懾.(質涉切)智勇者不陵.定于分也.法行于世.則貧賤者不敢怨富貴.富貴者不敢陵貧賤.愚弱者不敢冀智勇.智勇者不敢鄙愚弱.此法之不及道也.世之所貴.同而貴之謂之俗.世之所用.同而用之謂之物.苟違于人.俗所不與.苟忮(支義切)于眾.俗所共去.故心皆殊而為行若一.所好各異而資用必同.此俗之所齊.物之所飾.故所齊不可不慎.所飾不可不擇.昔齊桓好(許浩切)衣紫.闔境不鬻異采.楚莊愛細腰.一國皆有饑色.上之所以率下.乃治亂之所由也.故俗苟沴.必為治以矯之.物苟溢.必立制以檢之.累(力偽切)于俗.飾于物者.不可與為治矣.昔晉國苦奢.文公以儉矯之.乃衣不重帛.食不異肉.無幾時.人皆大布之衣.脫粟之飯.越王句踐.謀報吳.欲人之勇.路逢怒蛙而軾之.比及數年.民無長幼.臨敵雖湯火不避.居上者之難.如此之驗.聖王知人情之易動.故作樂以和之.制禮以節之.在下者不得用其私.故禮樂獨行.禮樂獨行.則私欲寢廢.私欲寢廢.則遭賢之與遭愚均矣.若使遭賢則治.遭愚則亂.是治亂係于賢愚.不係于禮樂.是聖人之術.與聖主而俱歿.治世之法.逮易世而莫用.則亂多而治寡.亂多而治寡.則賢無所貴.愚無所賤矣.處名位雖不肖下愚.物不疏(音疏)己.親疏係乎勢利.不係于不肖與仁賢.吾亦不敢據以為天理.以為地勢之自然者爾.今天地之間.不肖實眾.仁賢實寡.趨利之情.不肖持厚.廉恥之情.仁賢偏多.今以禮義招仁賢.所得仁賢者.萬不一焉.以名利招不肖.所得不肖者.觸地是焉.故曰禮義成君子.君子未必須禮義.名利治小人.小人不可無名利.慶賞刑罰.君事也.守職效能.臣業也.君科功黜陟.故有慶賞刑罰.臣各慎所務.故有守職效能.君不可與臣業.臣不可侵君事.上下不相侵與.謂之名正.名正而法順也.接萬物使分別.海內使不雜.見侮不辱.見推不矜.禁暴息兵.救世之鬥.此仁君之德.可以為主矣.守職分使不亂.慎所任而無私.饑飽一心.毀譽同慮.賞亦不忘.罰亦不怨.此居下之節.可為人臣矣.世有因名以得實.亦有因名以失實.宣王好射.說(音悅)人之謂己能用強也.其實所用不過三石.以示左右.左右皆引試之.中關而止.皆曰不下九石.非大王孰能用是.宣王悅之.然則宣王用不過三石.而終身自以為九石.三石實也.九石名也.宣王悅其名而喪其實.齊有黃公者.好謙卑.有二女.皆國色.以其美也.常謙辭毀之.以為醜惡.醜惡之名遠布.年過而一國無聘者.衛有鰥夫.時冒娶之.果國色.然後曰.黃公好謙.故毀其子不姝美.于是爭禮之.亦國色也.國色實也.醜惡名也.此違名而得實矣.楚人擔山雉者.路人問何鳥也.擔雉者欺之曰.鳳凰也.路人曰.我聞有鳳凰,今直見之.汝販之乎.曰.然.則十金.弗與.請加倍.乃與之.將欲獻楚王.經宿而鳥死.路人不遑惜金.惟恨不得以獻楚王.國人傳之.咸以為真鳳凰.貴.欲以獻之.遂聞楚王.王感其欲獻于己.召而厚賜之.過于買鳥之金十倍.魏田父有耕于野者.得寶玉徑尺.弗知其玉也.以告鄰人.鄰人陰欲圖之.謂之曰.怪石也.畜之.弗利其家.弗如一復之.田父雖疑.猶錄以歸.置于廡(音侮)下.其夜玉明.光照一室.田父稱家大怖.(普故切)復以告鄰人.曰.此怪之徵.遄(市專切)棄.殃可銷.于是遽而棄于遠野.鄰人無何.盜之以獻魏王.魏王召玉工相之.玉工望之.再拜而立.敢賀曰.王得此天下之寶.臣未嘗見.王問價.玉工曰.此玉無價以當之.五城之都.僅可一觀.魏王立賜獻玉者千金.長食上大夫祿.凡天下萬里.皆有是非.吾所不敢誣.是者常是.非者常非.亦吾所信.然是雖常是.有時而不用.非雖常非.有時而必行.故用是而失有矣.行非而得有矣.是非之理不同.而更興廢.翻為我用.則是非焉在哉.觀堯舜湯武之成.或順或逆.得時則昌.桀紂幽厲之敗.或是或非.失時則亡.五伯之主亦然.宋公以楚人戰于泓.(烏宏切)公子目夷曰.楚眾我寡.請其未悉濟而擊之.宋公曰.不可.吾聞不鼓不成列.寡人雖亡國之餘.不敢行也.戰敗.楚人執宋公.齊人弒襄公.立公孫無知.召忽夷吾.奉公子糾奔魯.鮑叔牙奉公子小白奔莒.既而無知被殺.二公子爭國.糾宜立者也.小白先入.故齊人立之.既而使魯人殺糾.召忽死之.徵夷吾以為相.晉文公為驪姬之譖.出亡十九年.惠公卒.賂秦以求反國.殺懷公子而自立.彼一君正.而不免于執.二君不正.霸業遂焉.己是而舉世非之.則不知己之是.己非而舉世是之.亦不知己所非.然則是非.隨眾賈而為正.非己所獨了.則犯眾者為非.順眾者為是.故人君處權乘勢.處所是之地.則人所不得非也.居則物尊之.動則物從之.言則物誠之.行則物則之.所以居物上御群下也.國亂有三事.年饑.民散.無食以聚之則亂.治國無法則亂.有法而不能用則亂.有食以聚民.有法而能行.國不治.未之有也.

大道下

  仁義禮樂.名法刑賞.凡此八者.五帝三王治世之術也.故仁以道之.義以宜之.禮以行之.樂以和之.名以正之.法以齊之.刑以威之.賞以勸之.故仁者.所以博施于物.亦所以生偏私.義者.所以立節行.亦所以成華偽.禮者.所以行恭謹.亦所以生惰慢.樂者.所以和情志.亦所以生淫放.名者.所以正尊卑.亦所以生矜篡.法者.所以齊眾異.亦所以乖名分.刑者.所以威不服.亦所以生陵暴.賞者.所以勸忠能.亦所以生鄙爭.凡此八術.無隱于人而常存于世.非自顯于堯湯之時.非自逃于桀紂之朝.用得其道則天下治.失其道則天下亂.過此而往.雖彌綸天地.籠絡萬品.治道之外.非群生所餐挹.聖人錯而不言也.凡國之存亡有六徵.有衰國.有亡國.有昌國.有彊國.有治國.有亂國.所謂亂亡之國者.凶虐殘暴不與焉.所謂彊治之國者.威力仁義不與焉.君年長多媵.(以證切)少子孫.疏宗族.衰國也.君寵臣.臣愛君.公法廢.私欲行.亂國也.國貧小.家富大.君權輕.臣勢重.亡國也.凡此三徵.不待凶惡殘暴而後弱也.雖曰見存.吾必謂之亡者也.內無專寵.外無近習.支庶繁字.長幼不亂.昌國也.農桑以時.倉廩充實.兵甲勁利.封疆修理.彊國也.上不勝其下.下不能犯其上.上下不相勝犯.故禁令行.人人無私.雖經險易而國不可侵.治國也.凡此三徵.不待威力仁義而後彊.雖曰見弱.吾必謂之存者也.治主之興.必有所先誅.先誅者.非謂盜.非謂姦.此二惡者.一時之大害.非亂政之本也.亂政之本.下侵上之權.臣用君之術.心不畏時之禁.行不軌時之法.此大亂之道也.孔丘攝魯相.七日而誅少(失照切)正卯.門人進問曰.夫少正卯.魯之聞人也.夫子為政而先誅.得無失乎.孔子曰.居吾語(牛據切)汝其故.人有惡者五.而竊盜姦私不與焉.一曰心達而險.二曰行僻而堅.三曰言偽而辨.四曰彊記而博.五曰順非而澤.此五者有一于人.則不免君子之誅.而少正卯兼有之.故居處足以聚徒成群.言談足以飾邪熒眾.彊記足以反是獨立.此小人雄桀也.不可不誅也.是以湯誅尹諧.文王誅潘正.太公誅華士.管仲誅付里乙.子產誅鄧析.史付.此六子者.異世而同心.不可不誅也.詩曰.憂心悄悄.慍于群小.小人成群.斯足畏也.語曰.佞辯可以熒惑鬼神.曰.鬼神聰明正直.孰曰熒惑者.曰.鬼神誠不受熒惑.此尤佞辯之巧.靡不入也.夫佞辯者.雖不能熒惑鬼神.熒惑人明矣.探人之心.度人之欲.順人之嗜好而不敢逆.納人于邪惡而求其利.人喜聞己之美也.善能揚之.惡聞己之過也.善能飾之.得之于眉睫之閒.承之于言行之先.語曰.惡紫之奪朱.惡利口之覆邦家.斯言足畏而終身莫悟.危亡繼踵焉.老子曰.以政治國.以奇用兵.以無事取天下.政者.名法是也.以名法治國.萬物所不能亂.奇者.權術是也.以權術用兵.萬物所不能敵.凡能用名法權術.而矯抑殘暴之情.則己無事焉.己無事.則得天下矣.故失治則任法.失法則任兵.以求無事.不以取彊.取彊則柔者反能服之.老子曰.民不畏死.如何以死懼之.凡民之不畏死.由刑罰過.刑罰過.則民不賴其生.生無所賴.視君之威末如也.刑罰中則民畏死.畏死.由生之可樂也.知生之可樂.故可以死懼之.此人君之所宜執.臣下之所宜慎.田子讀書.曰.堯時太平.宋子曰.聖人之治以致此乎.彭蒙在側.越次答曰.聖法之治以至此.非聖人之治也.宋子曰.聖人與聖法.何以異.彭蒙曰.子之亂名甚矣.聖人者.自己出也.聖法者.自理出也.理出于己.己非理也.己能出理.理非己也.故聖人之治.獨治者也.聖法之治.則無不治矣.此萬物之利.唯聖人能該之.宋子猶惑.質于田子.田子曰.蒙之言然.莊里丈人.字長子曰盜.少子曰毆.盜出行.其父在後.追呼之曰.盜.盜.吏聞.因縛之.其父呼毆喻吏.遽而聲不轉.但言毆毆.吏因毆之.幾殪.(一計切)康衢長者.字僮曰善搏.(音博)字犬曰善噬.賓客不過其門者三年.長者怪而問之.乃實對.于是改之.賓客往復.鄭人謂玉未理者為璞.周人謂鼠未腊者為璞.周人懷璞.謂鄭賈曰.欲買璞乎.鄭賈曰.欲之.出其璞視之.乃鼠也.因謝不取.父之於子也.令有必行者.有必不行者.去貴妻.賣愛妾.此令必行者也.因曰.汝無敢恨.汝無敢思.令必不行者也.故為人上者.必慎所令.凡人.富則不羨爵祿.貧則不畏刑罰.不羨爵祿者.自足于己也.不畏刑罰者.不賴存身也.二者為國之所甚.而不知防之之術.故令不行而禁不止.若使令不行而禁不止.則無以為治.無以為治.是人君虛臨其國.徒君其民.危亂可立而待矣.今使由爵祿而後富.則人必爭盡力于其君矣.由刑罰而後貧.則人咸畏罪而從善矣.故古之為國者.無使民自貧富.貧富皆由于君.則君專所制.民知所歸矣.貧則怨人.賤則怨時.而莫有自怨者.此人情之大趣也.然則不可以此是人情之大趣.而一I非之.亦有可矜者焉.不可不察也.今能同算鈞而彼富我貧.能不怨則美矣.雖怨.無所非也.才鈞智同.而彼貴我賤.能不怨則美矣.雖怨.無所非也.其敝在于不知乘權藉勢之異.而雖曰智能之同.是不達之過.雖君子之郵.亦君子之怒也.人貧則怨人.富則驕人.怨人者.苦人之不祿施于己也.起于情所難安而不能安.猶可恕也.驕人者無苦.而無故驕人.此情所易制而弗能制.弗可恕矣.眾人見貧賤.則慢而疏之.見富貴.則敬而親之.貧賤者有請賕于己.疏之可也.未必損己.而必疏之.以其無益于物之具故也.富貴者有施與己.親之可也.未必益己而必親之.則彼不敢親我矣.三者獨立.無致親致疏之所.人情終不能不以貧賤富貴易慮.故謂之大惑焉.窮獨貧賤.治世之所共矜.亂世之所共侮.治世非為矜窮獨貧賤而治.是治之一事也.亂世亦非侮窮獨貧賤而亂.亦是亂之一事也.每事治則無亂.亂則無治.視夏商之盛.夏商之衰.則其驗也.貧賤之望富貴甚微.而富貴不能酬其甚微之望.夫富者之所惡.貧者之所美.貴者之所輕.賤者之所榮.然而弗酬弗與.同苦樂故也.雖弗酬之.于我弗傷.今萬民之望人君.亦如貧賤之望富貴.其所望者.蓋欲料長幼.平賦斂.時其饑寒.省其疾痛.賞罰不濫.使役以時.如此而已.則于人君弗損也.然而弗酬.弗與.同勞逸故也.故為人君.不可弗與民同勞逸焉.故富貴者.可不酬貧賤者.人君不可不酬萬民.不酬萬民.則萬民之所不願戴.所不願戴.則君位替矣.危莫甚焉.禍莫大焉.


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